温家宝抵达丹麦将于18日出席领导人会议

儒家必须有一套面对现象存在的创造论的系统，周敦颐之所为即是为此一目的，《太极图说》使现象得以从无到有的过程就是创造，《太极图说》由圣人定之以中正仁义时即已预设了太极本身的绝对善的价值，这个价值在太极创化为阴阳、五行的历程中实现在万物之中，人得其秀之後，因五性感动而有善恶之行，此时则依圣人之标准来规范个人的行为，实践之後，人皆得成圣。

重点在於，找出牟先生对刘蕺山哲学的定位，反省牟先生哲学建构的方法论体系。此二义之结合，除了建构一个抽象诡谲、话头漂亮的思辨系统之外，其实没有甚麽理论功能的实义。

性是心之性，则心一天也………心形着性而融即於性，则人也而亦天也，自觉即超自觉也，故陆王迳直说心就是性。[16]，牟先生发挥如下： 案：此为心宗之慎独，慎独之实功。就第二步由心入性而言，牟先生的说明是心必预设性，自觉之心必有超自觉的性体以为支助，而性体当然也必须依赖心体以彰显之，心性关系是一形着关系，心体要超越化客观化是显教之路，但性体要内在化主观化则是密教之路，当然後者还须依赖前者，因此牟先生最後还是要说心性是一的话。参见其言： 是故真体须呈现，过恶须化除，而动物性、气性、才性、气质则只能说变化或转化而不能说化除。柏拉图之说法，是要为为何有恶予一存有论的地位之说明，此一说明完成，方能於理上安心於去恶向善的实践活动，而道德意识便不只是属於意气任意的动作而已。

至蕺山归显於密，言慎独，明标心宗与性宗，不期然而自然走上胡五峰以心着性之义理间架，而又着人谱以明实践之历程，如是，内圣之学、成德之教之全谱至此遂彻底穷源而完备，而三系之分亦成为显然可见者，而陆、王系与胡、刘系总可合而为一大系，同一圆圈之两来往，亦成为显然可见者。阳明而後，几乎天下儒者皆阳明後学，但流弊甚兹，蕺山学建立之际，即是在此环境氛围中。至《老子》书始曰： 道法自然。

故庄生之论，由其针对于墨濡是非之辨而发，其意态常见为反抗，为怀疑，为消极，为破坏。如云： 道之为物，惟恍惟惚。（《德充符》）曰：未有天地，自古以固存。日：豨韦氏得之以絜天地。

故其书显不能前出于《孟子》也。不立一定之标准，而任各己之自然者，此道体也。

（说）数俱一，若牛马四足。自其同者视之，万物皆一也。故曰天乃道，曰天法道，加道于天之上，乃不再见有古代素朴的天帝观念之缠缚，此与庄子之言天者远殊矣。此言墨子不信日者，非不信有帝也。

此又可以证吾庄先老后之说。其所讨论之重心，在知识而不在物。曰：以天地为大垆，造化为大冶。四十章 万物生于无，明其非生于天也。

庄子鉴于儒墨之争辨是非，各守一先生之言，颛颛焉自以为莫吾易，故慨乎其言之，曰：道隐于小成，故有儒墨之是非，以是其所是，而非其所非。此皆以名实对举，与孔子正名之名不同。

故庄子言大知，所以通彼我。庄子曰： 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：请问为天下。

《老子》书又曰： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。朴者，非实非虚，而为实之本质。日凿一窍，七日而混沌死。墨辨论名，乃始指凡名实之名言，其涵义较孔子远异。盖儒家本人心以言天，则天志与人心合，故曰一本。故庄子之论虽吊诡，亦不过为儒墨两家作调人。

故自无适有，以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。物视其所一，不见其所丧。

今寻孔子《论语》言道，范围仅指人事，与老子所言道殊不相类。其时学者莫不欲得一是非之标准，则莫不追而求之于冥冥之上帝。

墨子而下，先秦诸子论及帝字者有庄子。四十二章 道生之，德畜之，物形之，势成之。

此三者不可致诘，故混而为一。何者？孔子仅论人事，未及心物对立之问题也。盖谓天地一指，万物一马，道通为一，无彼与是，故曰未始有物也。曰：先天地而生而不为久。

自然二字，乃始确然成为一名词，而占思想上重要之地位。道之于万物，为其母，为其根，为其命。

然而无名者又终不可以不名也，故曰：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。王弼之注曰： 一，数之始而物之极也。

守中者，庄生所谓得其环中以应无穷，此皆明承《庄子》书而言之也。乃自古代学术思想之系统着眼，说明《老子》书当出《庄子•内篇》七篇之后者。此亦中国古代万物一体论成立之一番层折也。天地与我并生，万物与我为一。

彼初不知一二三只指名言，而万物则是实体，实体岂能自名言中生。则何说以自圆乎？王弼注老，亦知一二三是名言，然亦不能发明名言生实物之理也。

曰：畸人者，畸于人而侔于天。知庄子已不信有上帝，似较孔墨思想更进一步。

十五章 道大，天大，地大，王亦大。俄而觉，则蘧蘧然周也。

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